关于认知 001. 人最大的痛苦，就在于你知道什么是好的，但永远做出错误的选择。 002. 在自由的状态下，人绝大多数是选择崇高还是选择蜕化？ 大家自己能够问自己一个问题，假如完整不受限制，你是向往崇高还是向往蜕化？ 自由意味着义务，正由于如此，多数人都惧怕自由。 003. 假如我的手机不关的话，我看柏拉图的《理想国》，看5分钟就会开端玩手机。 玩两个小时然后把手机一摔，说：“我怎样是这种人呢！”然后又接着看10分钟柏拉图，然后又看手机。 所以需求遭到限制，我往常看书普通把手机关了，我直接把网络给砸了。 004. 真正的自由是自律的自由，不是纵容的自由。 005. 我们终将消灭于我们酷爱的东西，而且一切那些看起来很爽的东西，都是瞬间的觉得， 而人类一切真实的高兴，一定是恒久的努力。 高兴是不能走捷径的，一切的高兴都意味着艰苦的努力。 高兴只是义务的副产品，脱离义务去追求高兴，最后得到的一定是痛苦。 006. 低级的高兴来自纵容，高级的高兴来自抑止。 007. 越能表示人性威严的高兴，越是一种最高级的高兴。 我们之所以读书、行路，其实就是希望我们能够不时地享用什么高兴呢？高级高兴。 当你享用高级高兴并不会失去低级高兴，对吧。我读莎士比亚并不障碍我读郭德纲的相声。 但是假如你的眼目永远只关注公开，你永远不知道向上看有多么的高兴。 008. 做你该做的事，并接受它的适得其反。 我们太有限了，我们只能做我们觉得是对的事情。 由于人生一切东西都是有“负斜率”的，你在向上奔驰的时分，可能就慢慢地偏离了最初的目的，所以这就是为什么不要对自己所投入、所看重的事情，抱有不加边沿的幻想和热情。 009. 人类最大的弱点之一就是自命特殊的幻想。
010. 有的时分成见比无知更为可怕，由于无知的人招认自己的无知，所以不会随意地中止结论。 但是成见的人自以为是、自以为知，所以很容易做出断言。 011. 一个学问越贫乏的人，越是具有一种莫名奇特的勇气和一种莫名奇特的自豪感。 由于学问越贫乏，你所置信的东西就越绝对。由于你基本没有听过与此相对立的观念。 夜郎自大是无知者、好辩事者的天性。 012. 一个农夫来到城市，他不是蠢，他只是不太了解，什么叫交通规则。一个城里人来到乡村，也不能说他蠢，他只是分不清稻子和麦子。 所以，假如遇到和自己观念不同的人，希望能够本着求同存异的心，而不是带有学问的自卑感。 013. 过于崇尚学问，又何尝不是一种同样愚笨的成见。 014. 苏格拉底说，人心中的欲念是一个筛子，筛子装不满水，无论多少东西都填满不了人心。 所以人的愿望一定要限定在一个细致的事情上，这样你才会有真实的满足感，否则你不可能有满足感。 015. 当生命中短少一个终极的敬重对象，人就不可避免地会把自己置于生命中最重要的位置，构成无法抑止的自恋。 什么是自恋？ 自恋就是缺乏对自己正确的认识。 一个自恋的人，由于他认清不了自己，他不只会毁了他自己，也会毁了他身边的人。 016. 人性中充溢矛盾，我们远比自己想象的愈加自恋和道貌岸然。 017. 当我们越多天文解世界，我们也就越多天文解自己。 018. 一个人成熟的重要标记，就是在脑海中，能够同时存在两种看似对立的观念。 而一个不成熟的标记，脑海中总是非此即彼、非黑即白。 019. 若不接受自己的低微与渺小，我们很难发自内心肠去尊重他人。 人心躲藏着整个世界的败坏，我们每个人心中都藏着个张三。 关于管理 020. 历史上有一个十分著名的裸体画作，叫做《马背上的夫人》。 或许你看到这幅画第一印象是感到有点不雅观，究竟画作上的女人是一丝不挂，但随后呢你可能会感到羞愧。
这是1898年英国画家约翰·柯里尔的作品，油画上的女人是真实存在的，她名字叫戈戴娃，1040年成为了一个伯爵的妻子，他们当时住在英国的考文垂。 不外，这个伯爵十分肆虐，他对考文垂的市民强加重税，所以戈戴娃夫人不时地向丈夫求情，希望他把税减一点，但她丈夫十分生气，说你装什么大好人啊，拒绝了她的央求。 但是戈戴娃夫人接二连三地磨呀磨呀，最后伯爵被磨烦了，说要不你光着身子在街上走一圈我就允许你，他觉得端庄贤淑的妻子不可能允许吧。 结果戈戴娃夫人居然通知全城的人，自己将全裸骑上白马走上大街。那一天戈戴娃夫人只能靠长发遮住身体，而全城的人居然都闭门不出、紧拉窗帘，考文垂市顿时成为了一座十分沉寂的空城。 所以这幅画作当我了解到它的背景，我感到十分十分羞愧。 人最难的呀，就是学会去尊重他人，把人作为目的，而不是地道的伎俩。 当然，很多时分，其实我们不需求被教导，我们只需求被不时地提示。 021. 万事互为效能，任何人都能够既是他人的伎俩，又是自身的目的。 022. 其实人是很难发自内心肠去尊重他人，一切的尊重都是需求去锻炼的。 很多时分我们是要去装，装多了，慢慢地就真的会发自内心肠去尊重，假如分开了这个装，可能一辈子都很难尊重他人。 023. 苏格拉底说过： “关于你懂的东西，你才会真正地认同。关于你不懂的东西，你不可能真正地认同。” 什么是“懂的”东西呢？就是如康德所说的：“人类的原初设计”。当一些理论迎合了这些“原初设计”，老庶民会觉得你说出了我想说的但是说不出的话。 所以，我们要追求真，我们要追求善，我们要追求美。 024. 大部分人都是过于匆忙地普遍化，但是人性自身或者人生自身就很复杂，所以为什么魏征曾经在临死之前给太宗皇帝一个奏疏， “爱者惟见其善，恨者惟见其恶”。 意义是你喜欢一个人你就老是看到他的优点，你厌恶一个人，就老是看到他的缺陷。 但是一个人一定是优缺陷并存的，所以就不要那么偏激，有的时分还是要以一种多元、容纳、和光同尘的态度来看待他人。 025. 假如你以为是你自己的才干、聪慧让你取得了胜利，那你一定不会幸福。 假如取得了什么成就，要积极地回馈这个社会。你的不一定属于你。你的机遇属于你吗？时势造英雄。 026. 凡事都有例外，例外不是对准绳的承认，而是对准绳的丰厚。 027. 很多时分，名和利是会放大你内心的幽暗，就是让你自以为是、自高自大，忘了你到底是谁。 我有一个同窗曾经跟我说，你看小卖部里卖3块钱的矿泉水，到了五星级酒店能卖50块钱，所以他得出的结论是， 一个人的价值就跟矿泉水一样，关键是看平台。 即便你是五星级酒店卖50块钱的水，你也要记住， 其实你不外是小卖部那种3块钱的水，而且你连3块钱的水都不值。 这就是对我们个人的一个庞大提示，疾速成名成家有一个庞大的风险，就在于你能不能够驾驭名利，你能不能够约束你内心的幽暗，这是需求我们去思索的。 028. 过火留恋的时分，你就离迷失不远了。 029. 我们这个时期，不需求偶像，但是需求模范。 中文偶像的“偶”自身在提示我们，它是愚笨的一种表示。由于愚笨的“愚”上面是一个“禺”，这个“禺”在古语的解读里就是偶像的“偶”，这其实就是在提示我们，凡是把自己作为他人的偶像，或者在心中把他人作为自己的偶像，可能都是愚笨的一种表示。 人不需求偶像，人需求模范。由于“榜”、“样”都是“木”字旁，木头是容易腐朽的，这阐明一切的模范都是有缺陷的。而且模范既然是“木”字旁，他们是能够复制的。 030. 当生命中短少一个终极的敬重对象，人就不可避免地会把自己置于生命中最重要的位置，构成无法抑止的自恋。 031. 关于可控的事情，你只需坚持谨慎而已；关于不可控的事情，你别天天想着今天会跌吗、明天会跌吗、后天会跌吗，那你这样去想，什么事情都做不了了，你还是做好该做的事，一天还得吃三顿饭呢。 032. 没有理性的理性是冰冷的机器； 没有理性的理性则是狂热的激情。 033. 只需刺耳的东西，才干让人从昏昏欲睡中苏醒起来。 034. 越是严厉批判，越是能够在众人面前掩饰我们同样的罪行。 035. 人性就是不喜欢被他人批判，喜欢被人夸奖。 但是你有多么地在乎他人的夸奖，你就有多么地厌恶他人的批判； 你有多么地宽容他人的批判，你就会多么地对他人的赞扬坚持一种冷静理性的态度。 036. 道德判别，永远要先己后人。 道德在绝大多数状况下都是一种自律，而不是他决。 037. 法律是对自由的捍卫，在次序中才有真正的自由。 假如自由不加以限制，一定会招致强者对弱者的盘剥。 正如穆勒所说：“自由准绳不允许一个人有不要自由的自由，而允许一个人让渡自己的自由，也不是真正的自由。” 038. 美国大法官霍姆斯说过， 法律的生命不在于逻辑，而在于阅历。 “法无遏止即权益，法无受权即遏止”。关于私权而言，法律没有遏止就是我们的权益，关于公权而言，法律没有受权就是它不能干的。 039. 我们必须招认法律是有缺陷的，人的认识才干是有限的。 我们只能经过既定的程序去追求有限的正义。 分开程序，依托狂热和激情所追求的正义或许是一种更大的不正义。 李白的《侠客行》：赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。那多爽啊。 但后来你慢慢地会发现，假如正义靠这种途径去完成，一定会招致更大的不正义。 常常就是仁慈的愿望，把人们带入人世天堂。 040. 动辄站在道德制高点经验他人的人，常常自己是败类中的败类，越高调常常越败坏。 041. 你无法经过不正义的伎俩达成正义的目的。 042. 20世纪有一位出色的自由主义思想家以赛亚·伯林，他曾把思想家分为两种，狐狸与刺猬。 刺猬之道，一以贯之，是为一元论，而狐狸则世故狡诈，可谓多元论。 古希腊诗人阿尔齐洛克斯写过这样一句诗： 狐狸观天下事，刺猬以一事观天下。
043. 人一切的拖拉都是代表他并非真正酷爱。 044. 酷爱，不等于称职。把酷爱转化为持续的行动，才是称职的开端。 人生大多有两种途径来完成自己的追求，一种是找到一个自己酷爱的事业，另一种是酷爱自己选择了的事业。 关于社会 045. 我们这个时期的特质，说白了就是肤浅。 但问题是大部分的人都不愿意招认自己的肤浅，都以无知当作有知，都以懂一点皮毛来当作深化。 我们要跟人类巨大的灵魂去对话，由于它会带我们走出肤浅。 046. 小说中大多数人都戴着面具生活。虚伪是现代人的瘟疫。 047. 假如我们真实地置信社会达尔文主义，以为“物竞天择，适者生存”，那么内卷是不可避免的。都是在比、都是在拼、都是想成为人上人、都是想把他人踩下去嘛。 但是社会达尔文主义以动物世界的规则来请求人类世界，大家不觉得这是对人的一种凌辱和亵渎吗？ 我并不是说竞争有问题，但是人最重要的是和自己比，我们不需求和他人比。 当你瞧不起他人，你其实就瞧不起自己，而你瞧不起自己，必定也瞧不起他人。 于是你就会参与内卷的残酷竞争，人在和人攀比、比较和竞争的过程中，我们内心的幽暗和兽性就会被激起出来，我们就会遗忘，我们自己作为人自身的威严。 048. 网络只是理想世界的投射，它并不比理想世界美好。当你在理想世界感到孤独，想在网络世界取得暖和，结果可能会更孤独。 由于网络不只放大了人性深处的生暗，也放大了人性对美好的等候。 049. 当遇到一个网络喷子，他不时地运用一些标语式的词汇，其实没有必要和他争辩，由于你辩不赢的呀，你也不需求去辩，标语化的思想是最方便的，由于标语化的思想是不需求思索的。 一个标语化思想的人，他其实曾经中毒了，他曾经缺乏了自己独立思索的才干论。 050. 很多时分人有表白的愿望，但是，人又要约束自己表白的愿望， 很多时分人一表白就显现出自己的愚笨。 在这种状况下，可能缄默是一种不得已的相对可行的选择。 051. 小众的东西人们为什么喜欢，并且一盛行他们就不喜欢了，由于人的狂妄和自豪，人总喜皇痹摆自己跟他人不一样。 052. 炫耀只是想吸收他人的恭维，盼望他人的认同，以填满自己内心的空虚与缺乏。 由于一切的虚荣其实都是在掩饰自己的缺乏，永远要警惕我们人性深处的幽暗。 为什么叫虚荣呢？虚荣的前提是虚。 当你真正地去辅佐他人，你会取得一种极大的高兴。 053. 很多时分我们的表白无非有3种立场，第一种是剧场，也就是所谓的媚俗，第二种是媚权。 在这两种立场中是不是还有一种愈加真实的立场，就像苏格拉底一样，做城邦中的牛虻，去让大家对焦于该对焦的东西，这可能是一种双面不讨喜的人生，但这种人生是不是更值得去渡过，是我们值得去深思的。 人很矛盾的存在就是你作为“表白者”，一定是希望被大家所关注的，但是同样你也会知道，大家所关注的，并不一定是你真正愿意大家所对焦的，你又有一种无力感，由于你自己知道自己不配，当你知道自己不配之后，你又希望大家对焦于你以外的东西，你会有一种失落感。 我们必须求提示我们自己， 我们要活得真实，我们要超越我们的虚荣。 054. 我们无知，所以我们读书，我们读书，所以越招认自己的无知。 就是苏格拉底所说的， 招认自己的无知，乃是开启聪慧的大门。 这个世界不缺聪明的人，这个世界缺的是有聪慧的人。 就像《无问西东》所说的，我们不需求圆满，我们需求的是能够从心底发出的英勇、正直、真心和勇气。 055. 法律只是对人最低的道德请求，假如一个人标榜自己遵纪违法，这个人完整有可能是人渣。 056. 我记得多年前，有一次我读到哈耶克的一句话，当时对我有激烈的震动。 他说啥？他说： “金钱是人类发明的巨大的自由工具。 由于金钱会向穷人开放，但权益不会。” 057. 每一个个案都是为了促进普遍的正义，批判的目的不是解构而是建构。 058. 为罪行严重之人辩护，正是为了避免无辜之人枉受清查。 059.判例之一 “同窗，看你长相贼眉鼠眼，要不把你的肾脏卖给我？” 这同窗说，“教员我是有威严的” 。 我说“50万”，他说“教员我有威严好不好？” “500万”。他说，“教员我真的有威严” 。 “5000万再加上上海两套房。” “成交！” 你有什么威严？你的威严不外就是用钱来计算而已。 060.判例之二 张三见四下无人，起了歹念，企图强暴女性。 女子盲目打不外，便伪装同意。脱衣服的过程中，女子找准机遇，顺势将张三推进粪坑。 粪坑很深，坑里的张三呼吸艰难，拼命往外爬。女子惧怕张三上来之后再次行凶，随即朝张三的手猛踩，致使张三掉了下去。 张三第二次往外爬，又被一脚踩下，直到第三次，张三彻底掉了下去，再没能爬出来。 大家觉得这个女的属于什么？属于合理防卫还是事后防卫？有很多人说，踩第一脚叫合理防卫，但踩第二脚、第三脚就是事后防卫。各位把你自己带入一下，想一想假如你是这个女的，你踩几脚？ 我踩了四脚，还得拿块砖往他头上砸，大家觉得合不适合？适合得不得了，但是砸的时分别把粪溅到自己身上。 面对案件，无妨将自己代入一下，开启普通人的视野，而不要开启圣人视野。事后诸葛亮，自然会有规范。但身在其中，担忧、焦虑、惧怕纷繁涌来，作为受害者，哪里还有思索防卫过当与否的可能？ 对合理防卫的规范过于苛求，就是对受害者的残忍、对施暴者的纵容。 061.判例之三 邓宝驹是深圳某乡村信誉协作社的主任，上任几年，贪污2亿多，包养情妇就多达8个，第8个情妇每年拿2000万“包养费”。 一天赚的钱就是8万。在那个年份，不亚于前不久才曝光的一天208万的片酬。谁不羡慕？我也羡慕，也恨不能当他的“二奶”。 人的内心，都住着一个天使、一个恶魔。可在法治社会，法律是道德的最低规范。违法必定遭到法律的制裁。这样才干使整个社会调和稳定。
062.判例之四 前段时间居然有人问我，我当场解体，他说假如熊猫咬你，快咬死了，能不能中止紧急避险。 我说熊猫是什么呀？熊猫是畜生。那人跟畜生哪个更重要？熊猫是国宝，那我们是什么呢？我们是人，那不外是个法宝而已，人是价值连城，人永远高于动物。 我20天没吃饭了，我快饿死了，看到一只熊猫能不能吃？当然能吃，烧着吃、烤着吃都行。 假如没有衣服穿，快要冻死了，把熊猫皮剥下来穿在身上，这叫什么？紧急避险。当然了，我说的是风险状况下。 20天没吃、没喝，下着雪，我就衣着一件短袖，我快冻死了，见熊猫杀熊猫，见东北虎杀东北虎，见金丝猴吃金丝猴，每天吃一只。 063.判例之五 我让张三到李四家去偷东西，我提早经过种种伎俩通知了李四“当心点，今天晚上刮风，留意起来看一看”，结果他起来正美观见有个贼偷东西，啪一拳把这个贼打死了。 其实是我让张三去偷东西，我就希望他被打，那李四定什么？他就打坏人嘛，该打对错误。但是张三被打跟我有没有关系？有。所以我构成故意伤害罪，由于我应用了对方的合理防卫。 任何人都不能从自己的分歧理行为中获利。 关于爱 064. 任何美好的情感都需求节制，否则美好就会成为邪恶却不自知。 065. 远藤周作在《缄默》一书中有一句话很扎心： “罪，并不是普通人所想象的，如偷盗、说谎。所谓罪，是指一个人经过另一个人的人生，却忘了留在那里的雪泥鸿爪。” 066. 人和人的相处像刺猬一样，合在一同扎得疼，分开了又觉得孤独。 067. 我们为什么惧怕独处？ 由于人在独处的时分，总是会听到心灵深处的声音。 068. 人跟人的关系，就像存钱。你必须先存钱才干取钱。 假如只取钱不存钱，这叫歹意透支，你的账户就破产了呀，所以假如你想从他人的身上支取感情。你首先要存入足够多的感情。 069. 假如人的终身只是为了追求自我的利益，那么人生难免像陀螺普通，要靠着功名利禄不时鞭笞，才干在虚荣和虚空中不时转动。但总有一天你的人生会停摆。 070. 我们以为贫穷就是饥饿、衣不蔽体和没有房屋，但是最大的贫穷，却是不被需求、没有爱和不被关怀。 071. 真正的朋友，并不会讪笑你的脆弱，你也无需伪装强大。 你不需求开着豪车，在朋友面前经过炫耀来掩饰你内心的贫穷；也不需求用各种深邃莫测的哲学大词，在朋友面前纸上谈兵来掩盖你的无知。 在真正的朋友面前，我们是不需求戴上面具的，我们只需求有天赐的真诚与天赐的真心。
072. 罗素称自己活着有3个动力：1. 对恋情的盼望；2. 对学问的追求；3. 对人类灾难不可遏制的同情心。 但罗素只爱概念上的人类，不爱细致的人。他酷爱民众，并为他们的灾难而痛苦，但他依旧远离他们；他主张人人对等，却从未放弃自己的伯爵头衔；他主张男女对等，却是为了有更大的性自由去拈花惹草。 073. 真正的爱历来不是一种表演，它常常体往常每天的接人待物中，对某个个体发自内心的尊重。 只不外在我们这个时期，人的物化简直成为了主流，对人的尊重很多时分被以为是一种弱者的行径。 074. 无须付出代价的爱不是为了诈骗自己，就是为了诈骗他人。 075. 很多人为了寻觅恋情，在不同的情人中周旋探求，最终觉得自己越来越孤独。 缘由就在于， 自恋的爱，永远不能耐久，任何一个人都无法抵达你对他的全部预设。 一个心爱的人，人人都会去爱他/她，但当他/她不再像以前那么心爱，你还去爱他/她，而且愿意去挖掘他/她的心爱之处，那这可能就是真正的爱了。 076. 自恋让人缺乏保险感。 人知道自己的有限，无法主宰未来，但自恋让人靠不时的自我提升来对立对未来的焦虑。 只不外不时的自我胜利带来的却是更大的不保险感，以及对同类更深的敌意。人们总是在贪图虚名，相互嫉妒。 在人的眼中，每个人都是潜在的竞争对象，没有朋友，只需敌人。 077. 义务和幸福谁更重要，义务显然更重要，只是我们这个时期的人更喜欢追求幸福。 078. 要爱细致的人，不要爱笼统的人； 要爱生活，不要爱生活的意义。 由于人越是喜欢讨论笼统概念，越是觉得自己崇高。由于你越觉得笼统的人心爱，你就会越觉得身边的人不心爱。由于忙着爱人类，致使于没有时间爱细致的人。 079. 人生真正要在意的，不就是少数几个人，你的亲人、三五个知己，这是每天跟你有交流的一些人，他们才是你最应该在乎的。 那些你没有见过面，可能一辈子也不会晤的人，在某种意义上，无论是批判也罢、赞扬也罢，可能并没有我们想象中那么重要。 你最要在乎的，应该是你身边的人、你所爱的人，他们的意见。 080. 在我的词汇中，英勇是一个最高级的词汇。由于我自己不够英勇，所以我以为，在人类一切的美德中，英勇是最稀缺的。 当你愤恨自己不英勇的时分，怎样办呢？ 愤恨没有用，就当命运之神把你推向那英勇的时辰，希望你能够像你想象中那么英勇。 081. “昨天的曾经成为过去，明天的还没有到来，所以今天是一个礼物。” 大家要把今天当作一个礼物，去珍惜、享用你往常具有的平凡的幸福。 由于这种幸福你往常觉得平凡，但等到你失去它的那一天，你会觉得它是如此的可贵。 082. 这个世界上最巨大的东西、最可贵的东西，其实都是免费的，空气、阳光和父母的爱，它们都是免费的。
关于生活 083. 这世间，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦与皎洁。 084. 整个终身说白了，就是北大保安说的3句话： 你是谁？你去哪？你干嘛？ 085. 生活远比戏剧更荒唐与繁重。但荒唐不是让我们失望，而是让我们重新滋生勇气与自信心。 086. 人生值得关注的事少之又少，我们就才区区3万多天，每天睡觉耗去了三分之一，每天做些无聊的事情，又耗去了一些时间，你还天天关注这、关注那，那其实真的很没有意义。 087. 误解是人生的常态。 了解是稀缺的例外。 088. 人招认自己是有限性的，于是招认你的逻辑是有限的、招认你的理性是有限的、招认你的阅读是有限的、招认你整个人就是在成见之中，你这终身就是在走出成见。 我们求学问道，读万卷书、行万里路，就是为了走出我们基于地域、血缘、民族所构成的成见。 089. 从逻辑上来说，光明跟黑暗其实不是二元对立的，由于一切的黑暗不外是光明的缺乏，一切的邪恶也都只是对良善的背离。因而，只需追求良善，在逻辑上才是自洽的。 所以真正的英勇，其实是对良善的坚持。这种坚持自身就是一种幸福，只是或许大多数人并不等候这种幸福。 低垂的麦穗跟狂妄的稗草其实长得很相似，很多人可能分辨不出来，但是一个一无所获，而另外一个是具有破坏性的杂草。所以是虚心肠招认自己的有限，还是虚荣地以为自己无所不能，这是我们终身要去思索的话题。 090. 要用行动、而不是空想，来对立人生的痛苦和焦虑。 091. 我觉得，人生最大的痛苦就是无法逾越“知道”和“做到”的鸿沟。 笛卡尔所说的“我思故我在”，这个很对。 但是“我思故我在”经常让我们沉浸于一种幻想之中，就是我只需思索到了我就能做到，但其实不是这样，你思想过深化的东西、你说过深化的东西、你感动过深化的东西，你为你自己所说的感动了，你就真的觉得自己做到了。 很多时分，这是一种自欺。 092. 人，认清自己是最难的，所以每天我们需求学习如何去认清自己，由于它太难了。 093. 真正的自由是做正确事情的自由。 随意吸毒不叫自由，能够控制自己不去感染毒品才是自由；恣意改换性伴侣、始乱终弃不是自由，能够约束自己的愿望才叫自由。 百花争妍，但仍能忠于命定的那朵玫瑰，才是真正的自由。 094. 我个人其实不太置信天道酬勤，由于假如你置信天道酬勤，很容易招致走向自豪，或者走向虚无。 当你胜利的时分，你觉得是靠你努力拼搏得来的，你配具有这一切，所以你就瞧不起那些失败的人。但是当你努力了，最后依然失败、依然一事无成，你又会堕入一种极大的埋怨，你会觉得天道不公。 所以我个人，其实是更倾向于一种悖论式的命定论。人生中大部分的事情是你决议不了的，但是你自己一定要尽力而为。 我们终身中95%的事情可能是自己决议不了的，但是我们依然要用5%的努力去撬动那95%你无法决议的事情。 凡事尽力而为，但同时要接受命运一切的布置。 095. 我们只需求活好今天，由于永世由每个今天构成，每个今天都能够触摸永世。 不要活在一切事情都能布置好的幻想中， 我们每天都会发明一个新的故事，这个故事不是喜剧也不是悲剧，是悲喜剧。活好当下，做好每天该做的事。 096. 一个真正有韧性的人，他的姿势一定是谦卑，由于人的天性就是自豪和狂妄， 人总是以自我为中心，这是人不高兴的本源。 097. 我曾经碰到过一个学生，他的遭遇真的让我感动：高考没考好，有人跟他说，你只需交钱就能够先上车、后补票。后来他进入一个学校读书，有学生证、有饭卡、有班级，也有宿舍，每次考试也都一模一样，4年之后也有毕业证。 但最后发现毕业证是假的。他考研也考上了，法考也经过了，但是最后由于毕业证是假的，考研作废、法考也作废，假如你是这个学生，你会怎样办？你会解体、你会发狂、你会自暴自弃。 但这个学生怎样着？他花了一年半的时间经过自考，又重新参与法考，又参与考研。 爱比克泰德曾经说过的一句话， “我们登上并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本”。 认真想一想，我们这终身中其实自己能够决议的东西很少，我们决议不了我们的出身、我们决议不了我们的智商、我们更决议不了我们这终身的贵人相助。 很多时分我们经常会羡慕他人的剧本。我有的时分十分羡慕他人的剧本，但是没有谁的剧本值得羡慕，你只能把你自己的剧本给演好。 假如在你的终身中真的遭遇到这些波折，那对不起，这就是你的剧本。 你有两种选择，一种选择是弃演，一种选择就是把既定的剧本给选好，把它演好。所以希望大家能够演好自己的剧本。 098. 我经常狐疑我的选择，我也经常狐疑这个世界上有没有正义，我也经常狐疑我所从事的职业有没有意义，我以至在狐疑，我此刻讲课有没有意义。 但是狐疑的目的是为了修正和确信，狐疑的目的不在于彻底的丢弃和放弃。 一切的狐疑，都是为了通向确信。 099. 看见的不用置信，但看不见的才需求置信。 100. 你假如胜利，得到的会是假朋友和真敌人，但不论怎样，你还是要胜利； 你耗费数年所树立的，可能会毁于一旦，但不论怎样，还是要树立； 心胸最博大、最宽容的人，可能会被心胸狭窄的人击倒，但不论怎样，还是要志存高远； 当你将你自己具有的最好的东西献给这个世界，你可能会被反咬一口，但不论怎样，还是要把最可贵的东西献给世界。 我们今生活着的独一目的，就是超越今生。 关于版权、协作和投稿，请联络现代与经典客服微信xdyjd2005 或邮箱xy@xdyjd.com 名师在线课程点击左下阅读原文 |
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