人物 简介 思想宗旨 西周
周公 “元圣”，儒学先驱、奠基人。 制礼作乐。敬天保民。 春秋
管仲 《管子》 法家代表人物，齐国相国。 法治。注重展开经济。尊重民意。 公孙侨 郑国政治家、思想家。 维护公室利益，限制贵族特权。 邓析 “名辨之学”倡始人，名家学派先驱人物。 第一个反对“礼治”。不法先王，不是礼义。 晏婴 《晏子春秋》 齐国著名政治家、思想家、外交家。 施政：仁政爱民。劝谏艺术：曲谏、诱谏。人生观：看淡生死。 老子 《道德经》 道家学派开创人。 宇宙观：天道自然。人生观：清虚自守。政治观：无为而治。 孔子 《论语》 儒家学派开创人。 仁。义。礼。 关尹 《关尹子》 周敬王之大夫，道家人物。 常无、常有。“太一”为万物基本。濡弱谦下。内心虚静。顺应自然。因势利导。不为人先。 文子 《文子》 道家祖师和主要代表人物，老子弟子。 得道之人不为是非左右而超然自由。“道”是统治者异曲同工。得道者其德懦弱容众、以柔克刚。阴阳相互依存、包含并相互转化。 仲尼弟子 《孝经》《中庸》等 七十二贤。 颜回：德行。仲由：勇武。言偃：礼乐。曾参：孝、忠恕。子思：中庸。…… 孙武 《孙子兵法》 百世兵家之师，东方兵学开山祖师。 重战、慎战、备战。知己知彼。谋略制胜。文武兼施。恩威并重（治军）。 范蠡 被后人尊称为“商圣”。 忠以为国。智以保身。商致使富。 战国
吴起 《吴子兵法》 战国四大名将之首，兵家代表人物。 政治和军事相分离，对内修明文德，对外做好战备。用道、义、礼、仁管理军队和民众。谨慎看待战争，反对穷兵黩武。 墨子 《墨子》 墨家学派开创人。 兼爱。非攻。尚贤。尚同。天志。明鬼。非命。非乐。节葬。节用。 列御寇 《列子》 创建贵虚学派，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。 宇宙生成四阶段说。天体运动说。地动说。宇宙无限说。 杨朱 道家杨朱学说派开创人。 生死一如。贵己。全性保真。 商鞅 《商君书》 政治家、变革家、思想家，法家代表人物。 圣人苟能够强国，不法其故；苟能够利民，不循其礼。法家“法术势”三派中，商鞅重“法”。 申不害 《申子》 法家重要代表人物之一。 法家“法术势”三派中，申不害重“术”。 尸佼 《尸子》 著名政治家、道家思想家。 天地四方曰宇，往来古今曰宙。学积有生。从道必吉。重民。 慎到 《慎子》 从道家中分出的法家代表人物，法家开创人之一。 法家“法术势”三派中，慎到重“势”。 孙膑 《孙膑兵法》 军事家，兵家代表人物。 注重、谨慎地看待战争。知“道”。必攻不守，因势、造势。 鬼谷子 《鬼谷子》 道家代表人物，纵横家开山祖师。 潜谋于无形，常胜于不争不费。 鹖冠子 《鹖冠子》 道家代表人物。 泰一者，执大同之制。刑名、法术也是本于道。举贤授能、动武用兵。反对专职法制。鼓吹厚德隆俊。 惠施 名家学派的开山开山祖师和主要代表人物。 合同异。 苏秦 著名纵横家、外交家和谋略家。 合纵。 张仪 著名纵横家、外交家和谋略家。 连横。 宋钘 《宋子》 战国道家学派前驱，宋尹学派开创人及代表人物。 接万物以别宥为始。情欲寡。见侮不辱。崇俭。非斗。 孟子 《孟子》 儒家学派的代表人物，亚圣。 民本。仁政。仁义礼智。法先王。天与天道。性善。 庄子 《庄子》 继老子之后，道家学派最重要的代表人物。 天道自然。齐生死、一物我。游心、游世。保身全生。无用之用。天人合一。无为而治。 尹文 道家学派代表人物，战国宋尹学派前驱，稷下学派代表人物之一。 小康。恕道。无为而治。 屈原 楚国诗人、政治家。中国历史上第一位巨大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人。 举贤授能。造为宪令。大一统。 公孙龙 《公孙龙子》 名家离坚白派代表人物。 别同异，离坚白。 邹衍 《邹子》 道家代表人物，阴阳家开创人。 五行论。五德终始说。大九州。 荀子 《荀子》 儒家代表人物，辞赋之祖。 天道自然。性恶论。所积而致。名分使群。法后王。虚壹而静。 吕不韦 《吕氏春秋》 战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。 上应天时、中察人情、下观天时。无为而治。伦理。公正。法治。权谋。 韩非 《韩非子》 法家思想集大成者，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。 法术势相分离。名实相符。法治。变法图强。天道自然。 尉缭 《尉缭子》 兵家人物。 并兼宽广，以一其制度。 秦
李斯 辅佐秦始皇统一天下。法家代表人物。 适用主义。崇法尚刑。以法为教、禁绝私学。以吏为师，焚书。轻罪重刑。师法后王。 西汉
陆贾 对安定汉初局势做出极大贡献。吕后时，说和陈平、周勃同力诛吕。 行仁义。法先圣。礼法分离。无为而治。 贾谊 《过秦论》 西汉初著名政论家、文学家。 施仁义、行仁政。民本。 刘安 《淮南子》 汉高祖刘邦之孙，思想家、文学家。 元气论。 司马谈 《论六家要旨》 司马迁之父，汉初五大夫之一。 无为是君无为，而臣有为。 董仲舒 《天人三策》 思想家、哲学家、政治家、教育家。 大一统，天人感应，以德治国，免除百家、独尊儒术。 司马迁 《史记》 巨大的史学家、文学家、思想家。历史之父。 中心是天道自然，要旨是人民的足欲。 京房 《灾异论》 治易学，详于灾异，开创京氏易学，有京氏易传存世。 帝王任人不当，会构成天灾人祸，灾异横生。 刘向 《战国策》 经学家、目录学家、文学家。著《战国策》、《列女传》等，与子刘歆编订《山海经》。 吸收诸子百家改善儒学。主张应用阴阳五行学说作政治斗争工具。 扬雄 《太玄》 哲学家、文学家、言语学家。 将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探求事物展开规律时，以玄为中心机想。 刘歆 《七略》 中国儒学史上的一个重要人物，古文经学的真正开创者。 重新排列六艺次序，把《易经》提到首要位置。初次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，将秘藏古文经本传出内朝。初次把《毛诗》归于古文经典。初次把《周官》称为“经”，列入古文经典。重新整理《左氏春秋》，探求全书义理。 东汉
桓谭 哲学家、经学家、琴师、天文学家。喜好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒。 任用贤人。设法禁奸。重农抑商。统一法度。批判谶纬方术。 王充 《论衡》 唯物主义哲学家，无神论者。 天自然无为。天不能故生人。神灭无鬼。今胜于古。 王符 政论家、文学家、进步思想家。 天人合一、天人感应。人道中和。天道曰施，地道曰化，人道曰为。气运感动。重本抑末。批判迷信，邪不伐正。 崔寔 东汉后期政论家。 国度制度要依据形势的变更而改动。刑罚者，治乱之药石；德教者，兴平之粱肉。反对赦免。 魏伯阳 《周易参同契》 著名黄老道家、炼丹理论家。其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说理论基础。 借周易爻象来论述炼丹修仙的措施。 三道由一：大易、黄老、炉火三者相通，皆契合道。 郑玄 东汉末年儒家学者、经学巨匠。遍注儒家经典，使经学进入了一个“小统一时期”。 尊师重道。天神是宇宙万物的发明者和最高主宰。君权神授。维护中央集权，反对中央割据。 荀悦 史学家、政论家，思想家。 抨击谶纬符瑞，反对土地兼并。为政者要兴农桑以养其性，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。 徐斡 东汉末学者、文学家、哲学家。“建安七子”之一。 务实。以理服人。 仲长统 东汉末年哲学家、政论家。 大致对等的社会结构解体以后，贫富相差是不可逆转的趋向。个体养生，赡养过厚并非好事。隐居避世、养性保寿。 高诱 东汉末学者、官员。 反神学。“道”为本体。把“天地”实体也视作“道”。太一、太极、元气、道，同义。“道”具活性，是无限大和无限小的统一，为永世的物质长存。无为而治，同时考究仁义，并用贤人。 三国
曹操 三国中曹魏政权的奠基人。 尚礼重法。用人唯才。抑止豪强，增强集权。实行屯田制，兴修水利。严整治军，严明法令。 诸葛亮 蜀汉丞相，出色的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。 安抚庶民、恪守礼制、约束官员、慎用权益。量体裁衣展开经济。兴修水利。严以治军，谨慎用兵。 何晏 魏国玄学家、大臣。魏晋玄学开创者之一。 以无为本，贵无贱有。圣人无情。重“自然”而轻“名教”。 王弼 《道德经注》《周易注》等 魏晋玄学的主要代表人物之一。 贵无论。得象忘言、自得忘象。绝圣智、弃仁义。 傅嘏（gǔ） 曹魏后期重臣。玄学家。 在“才性四本论”中持“同”论。 刘劭 曹魏思想家。 识人应听其言，还应观其行。人分五等，“圣人”是最高人格。儒家“中庸”即道家“无名”。 阮籍 《大人先生传》《通老论》《达庄论》 “竹林七贤”首领之一。魏晋玄学的重要人物。 主张“自然”排斥名教。无为、无君。“达”，基本途径为“齐物”。 嵇康 《养生论》《声无哀乐论》 魏晋玄学的重要人物。“竹林七贤”首领之一。 越名教而任自然，审贵贱而通物情。 西晋
向秀 《难养生论》 魏晋竹林七贤之一。喜老庄，曾注《庄子》。注未成便过世，郭象承其他绪，成书《庄子注》三十三篇。 合“自然”与“名教”为一。 傅玄 文学家、思想家。 “元气”是构成自然界事物的基本元素。人性的可塑性。 杨泉 哲学家，道家崇有派代表人物。 气一元论，以“气”为体，肯定自然规律的客观性。“宣夜说”，宇宙空间充溢“元气”，除皓大“元气”外别无他物。 欧阳建 西晋太守，“二十四友”之一。 提出“言尽意”思想，承认言语不能表白事物的说法。 裴頠（wěi） 西晋大臣、哲学家。崇有派首领。 反对贵无论，提出崇有论。万有“自生”。万物生化有其规律。注重理想，不满轻视事功的放达习尚。 郭象 《庄子注》 玄学家。注《庄子》三十三篇，删其他十九篇。从有关文献来看，《庄子注》可能是向秀的著作，郭象则中止了篡、删、增、改、编等工作。 反对贵无论和崇有论，其中心理论是万物自生的“独化论”。 鲁胜 中国哲学史上一位兴微继绝的人物。 《史记》没有给墨子立传，汉武帝“免除百家，独尊儒术”后，墨子似乎就从思想界消逝，直到鲁胜给墨家作注。 东晋
葛洪 《抱朴子》《肘前方》 道教学者、著名炼丹家、医药学家。 将神仙方术与儒家的纲常名教相分离，并与道教戒律融为一体。治乱世应用重刑。兼收并蓄儒、墨、名、法诸家，尊君为天。不满魏晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。置信炼制和服食金丹可得长生成仙。 鲍敬言 两晋之际思想家。 “好老庄之书，治剧辩之言”。无君论。 支遁 高僧、佛学家、文学家。 色法无有自性。顿悟说。 张湛 《列子注》 学者、玄学家、养生学家。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，对佛教中国化、本土化也起了重要作用。 “二元论”，即世界包含有形的阅历世界和无形的超验世界，前者有一直，后者无量尽。“太易”是万物本源。无为而治。天人合一。 孙盛 东晋中期史学家、名士、官员。 极重史德。 道安 《人本欲生经注》 出色的佛教学者。 定三义之禅义、等义、空义，对治贪嗔痴三毒。禅定目的为进一步认识本无。 戴逵 著名美术家、雕塑家。 性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道。 僧肇 《肇论》 鸠摩罗什弟子，被罗什誉为“中华解空第一人”。 物不迁。不真空论。般若无知。涅槃无名。 慧远 《法性论》 中国净土宗始祖。引老庄解说佛经。 形灭而神不灭，三世轮转。超越因果轮回的捷径——往生净土。三昧是专思寂想，一心专念、止寂他想，即是止观并运。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。定中见佛，归命安养。 南北朝
陶潜 中国第一位田园诗人，“古今隐逸诗人之宗”。 隐逸：柔、淡、远。自然，自由。不身教化、不事雕凿。情感自由表白。自然天成。 竺道生 佛教学者，鸠摩罗什的著名门徒之一。 人人皆具佛性。顿悟成佛。 何承天 南朝宋大臣、著名天文学家、无神论思想家。 反佛。批判“神不灭”论。反对因果报应说。鼓吹无神论。 寇谦之 北朝道教代表人物与首领，南北朝新天师道的变革者和代表人物。 吸取儒家五常观念、儒释礼仪规戒，树立比较完好的道教教理教义和斋戒仪式。 顾欢 南朝齐大臣，著名道教学者。 用尊夏卑夷观念来反对佛教。 范缜 《神灭论》 著名唯物主义思想家、道家代表人物、出色的无神论者。 形神相即。形质神用。心为虑本。辩证。反佛。 保志 南朝梁高僧。 以数日不食、亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。 刘峻 南朝文学家。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。 人的穷通都由天命决议，既非人事，也不是鬼神所能影响。 邢邵 北朝魏、齐时无神论者、文学家。 反对“神不灭论”，持无神论。 樊逊 北齐文学家、官员。 崇尚儒教，排斥佛老。 隋
智顗 《摩诃止观》《法华文句》 中国天台宗始祖和实践创建者。 创五时八教的判教措施。止观双修。一心三观。圆融三谛。一念三千。 王通 著名教育家、思想家。 恢复霸道政治，实行“仁政”，“三教合一”。探求“天人之事”。 唐
吉藏 《中论疏》 三论宗开创人和集大成者。 二谛、中道为佛性。诸法性空的中道实相论。教相判释以破一切有所得见为宗旨。 成玄英 《道德真经义疏》《南华真经疏》 道士。继承和发挥了“重玄”思想，成为唐初道教哲学一大主流，使道教哲理及修炼思想愈加升华。 “玄”是“不滞”。有形之物皆假名，无形之物无假名。道是自然之理。心识与万物皆因缘和合而成。“道”天性静，众生皆可修道。 玄奘 《成唯识论》 著名高僧，法相宗开创人，中国佛教三大翻译家之一。 五种姓说。唯识哲学。因明学。 吕才 哲学家、唯物主义思想家、音乐家。 无神论。“极微”是世界本原。义理产生于实录。展开变更的缘由是阴阳作用。反对生而知之。 道宣 《四分律》 中国的律宗初祖。中国戒律思想史上的重要思想家。 新律学体系构建。 窥基 玄奘弟子。法相宗高僧。 四重二谛。五种唯识。唯识境行果。 王玄览 唐代高道。 “道”为最高范畴。道与人相互依存联合。坐忘修心和定慧双修。 神秀 《大乘无生方便门》 禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅开创人。 渐悟法门。禅灯默照，言语道断；心行处灭，不出文记。坐禅观心。 慧能 《六祖坛经》 禅宗六祖。 不立文字，教外外传；直指人心，见性成佛。无念为宗，无相为体，无住为本。 玄觉 《证道歌》 高僧，六祖弟子。 无生。顿悟。 司马承祯 道教上清派第十二代宗师。 形神双全，性命双修。炼形为主，形神并妙。渐修。 李筌 道教思想理论家，政治军事理论家，隐士。 “抱一”就是“复本”，“本”是最高的“道”，为“至道”。以名法理国。以权术用兵。 神会 《南宗定是非论》 禅宗六祖晚期弟子，荷泽宗开创者，树立南宗的一个得力人物，六祖著名的法脉传人之一。 南宗顿教为正，北宗渐教为偏。 吴筠 著名道士。 守静去躁。神仙可学。先修神后炼形。 湛然 天台宗高僧。 “无情有性”论。三谛岂但相即，且有双遮双照之统一。如来藏缘起。批判慈恩、贤首、禅宗。 怀海 《百丈清规》 禅宗高僧，著名佛教变革家。 众生心性原本圆满成就，只需不被妄想所系缚，就和诸佛无异。 教规变革：创建独立的禅院、禅寺，不与律寺混杂；突破寺院旧等级制度，僧徒不论高低尽入僧堂；一日不作，一日不食等。 柳宗元 唐宋八大家之一，文学家、哲学家、散文家和思想家。 反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来替代“神”。 韩愈 “唐宋八大家”之首。唐代古文运动倡导者。在儒学式微、释道盛行之际，努力复兴儒学，取得严重胜利，古文运动即是重要伎俩。 拯溺济危。主张中央集权，反对割据谮乱。仁政。力辟佛老，发扬儒道。 澄观 华严宗僧人。 诸宗融会、禅教分歧。 宗密 华严宗五祖。 顿悟资于渐修。师说符于佛意。先约三种佛教证三种禅心，然后禅教双忘，心佛倶寂。 李翱 曾从韩愈学古文，辅佐韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。 文以明道。崇儒排佛。性善情恶说。言行应以儒家“中道”为规范。 刘禹锡 哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，剖析“天命论”产生的本源。 天与人“交相胜，还相用”。天地之内不存在无形的东西。天人关系学说：天之所能者，生万物；人之所能者，治万物。无神论。 五代
杜光庭 高道，道门首领。道教集大成者。 以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。调和儒道，把孔孟之道统一于老君之道。仙道非一。 谭峭 《化书》 著名道家学者。其《化书》在中国思想史上居重要位置。是一名了不起的古代科学家。 世界来源于“虚”。道是“真假相通”，修道者坚持此境地即可“无生死”。无生死、黜是非、齐昏暗、忘祸福，泯灭一切差别，抵达“大同”。理想社会是无亲疏、无爱恶的“太和”社会。 北宋
石介 宋理学先驱。“泰山学派”开创人。 道统论。批判佛道。天人相与。道、气、性、理。复古，神秘主义圣人观。民本。 孙复 与胡瑗、石介并称“宋初三先生”。 文为道用。尊天子、黜诸侯。儒家道统，排斥佛道二教，抨击时文。 胡瑗 大儒学者。理学先驱。 天人合一。知行合一。 李觏 重要的哲学家、思想家、教育家、变革家。 无神论。一元论。客观来自客观。功利主义。均田、平土。重兵、强兵、武备，仁义之师。 周敦颐 《太极图说》《通书》等 儒家理学思想开山祖师。 无极而太极。物则不通，神妙万物。至诚、主静。文以载道。明慎用刑。成圣五阶段论。 邵雍 《皇极经世》《观物内外篇》等 大哲学家，理学开创人之一。和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。 质诸天道而本于人事。先天学。宇宙循环论。历史循环论。从儒道互补的角度来沟通天人。人性同于物性，人性高于物性。 张载 《崇文集》《正蒙》《横渠易说》 思想家、教育家、理学开创人之一，关学开创人。“北宋五子”之一。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开安定。 程颢 《定性书》《识仁篇》等 哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。 “理”是先于万物的“天理”。万物皆只是一个天理。万事皆出于理。有理则有气。人性本善。性即理。存天理、灭人欲。涵养须用敬，进学在致知。“存天理”须先“明天理”，“明天理”须即物穷理。君臣、父子等尊卑次序，亦是天理。天下物皆能够照理，有物必有则，一物须有一理。 司马光 《资治通鉴》 政治家、史学家、文学家。其人格可谓儒学教化下的模范，历来受人景仰。 孝敬父母、友爱兄弟、忠于君王、取信于人。恭敬、俭省、正直，温良谦恭、刚正不阿。每一事都有法度，每一言行都合礼节。对财物看淡。 王安石 著名的思想家、政治家、文学家、变革家。被誉为“通儒”。名列“唐宋八大家”。 功利主义。性情论。习俗是国度的基本。 吕大临 金石学家。关学的出色代表。 “气”为人和万物本原的一元论。天人合一。天下一人。万物一体。一体二用。生生不穷。与时音讯。随时识事。 苏轼 宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。“唐宋八大家”之一。“苏氏蜀学”开创者和集大成者。 儒释道三教合一。 谢良佐 官员、学者。与游酢、吕大临、杨时号称“程门四先生”。创建上蔡学派，心学的奠基人、湖湘学派的开山祖师，在程朱理学展开史上起到桥梁作用。 以“生意”解释仁，活者为仁，死者为不仁。“格物穷理”论。使“本真”的心恢复，才可深懂《论语》微旨。 程颐 理学家和教育家。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。 “天理”说。将“仁学”展开至“万物为一体”境地。“定性”论。 苏辙 文学家、诗人、宰相，“唐宋八大家”之一。“苏氏蜀学”开创者和集大成者。 儒释道三教合一。 游酢 著名理学家。“程门四先生”之首。 “气”的“人化”。强调道德层面上的“理”。“孝弟”就是“仁”之本。由迹求道，以禅证儒。 杨时 “程门四先生”之一。又与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”。被奉为“程氏正宗”。 用《华严宗》《易经》论述自己思想，并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰厚扩展。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，自然观上吸收张载“气”论。 南宋
胡宏 湖湘学派的实践开创者，理学一代宗师。 性本体论。人性无善恶论。“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。 李侗 理学家。 万物统一于天理，只是天理的变更。理与心一。默坐澄心，体认天理。 薛季宣 哲学家，永嘉学派开创人。 强调“步步着实”，注重研讨田赋、兵制、水利等。 陆九龄 儒家心学开创者之一。 “心”是一切事物的基础和动身点。圣人相传的“道统”即是“心”。治人先治己，自治莫大于气。反对“弃日用而论心，遗伦理而语道”。 张栻 兴办城南书院，与朱熹、吕祖谦合称“东南三贤”。 知行并发。天、性、心三者名异实同，皆同体于理。天下万物皆生于理。穷理在于居敬，居敬在于居心。复性之善。 吕祖谦 创建“婺学”，“东南三贤”之一。 明理躬行，学致使用，反对空谈心性。 唐仲友 著名理学家。 紧紧盘绕“经世致用”,倡导兢兢业业，注重理想效果，脚踏实地、事必躬亲。 陆九渊 宋明两代“心学”的开山之祖。 心即理。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。求诸内，居心养心。 陈亮 永康学派的代表。 “实事实功”，有益国计民生，讥讽理学家空谈“尽心知性”。 蔡元定 朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门首领”“闽学干城”。 以十为河图，以九为洛书，但两者又相互表理，其为一理。 朱熹 《四书章句集注》《周易转义》 闽学派的代表人物，理学集大成者。 理气论。动静观。格物致知论。人性二元论。 陈傅良 永嘉学派中承上启下的重要学者。 注重研讨经济致用事功之学，倡导学术接触实践。批判“贵义贱利（经济）、重本轻末（商）”思想。 叶适 永嘉学派集大成者。 倡导功利，但把讲功利与讲义理分离起来，反对空谈性命，讲求学统。经制之学重典章、重经济、重致用，倡变革，又讲义理。 杨简 “淳熙四先生”之一，发扬陆九渊“心学”。 天，性中之象；地，性中之形。天地人物尽在性命之中，天地人物之变更皆性之变更。性善论。无思无虑即道心。反观、复心、自我反省，“直而达之”地去体验道。 蔡沉 理学家。 理是气或物的基本。万物万事各有其理，但总的理只需一个。有理乃有气，有气乃有形。阳顺阴逆，阳长则阴消、阳进则阴退，顺吉逆凶。心为身主，人心动静产生性情，性是理之形体，情是性的发起。主敬功夫。 真德秀 继朱熹之后的理学正宗传人，创“西山真氏学派”。 德性天与，顺天应人。即器求理，持敬。神者气之伸，鬼者气之屈。 魏了翁 理学家，蜀学集大成者。 河图与洛书，发挥道数无遗余。 元
黄震 “东发学派”开创人。 主张经世致用，反对空谈义理。天人两分。心只是灵明，不能传，也不须传。道不离器、物各有理。知先行后。 许衡 理学家，元代百科全书式的通儒和学术巨匠。 实行儒家的仁政以取得民意，取得民意的关键，则在于实行“汉法”。 刘因 著名理学家、诗人。 理是天地万物本体，天地万物皆由理所生，万物形体消灭后又复归于理。天人合一。物以道为体，舍道则物无所依据。人性善恶，取决于“阴阳”二气。无待于外，自求本心；养气持守、不动心。 邓牧 道家学者。宋元之际代表性社会批判思想家。 宇宙源于无形，因阴阳变更交合而生有形。“数”左右历史进程。轻视世俗，崇尚读书，恬淡名利。生死是事物展开的必定规律，不可改动。猛烈抨击君主专制，人人可做君主，衷情圣王的“明君论”。“一介之士”是“至宝”。无为，小国寡民。 郑思肖 诗人、画家。 忠义。 吴澄 出色理学家、经学家、教育家。 天为道统之原。天地日月人物皆本于“一气”。“气”具实体性，是构成天地人物的质料。宇宙本原为“理”和太极。理为太极，为肉体本体。太极同等于天、帝、神、命、性、德、仁等。心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。 郑玉 理学家 理气相即。和会朱陆（朱熹、陆九渊）。以“诚”为本。尚实斥虚。 明
谢应芳 理学家。 反佛、道。笃志卫道和忧民情怀。对儒道事必躬亲，时时辰刻恪守。 刘基 通经史、晓天文、精兵法，与宋濂、叶琛、章溢合称浙东四大名士。 融会理学诸派，又以儒道互补。法治。 方孝孺 大臣、学者、文学家、散文家、思想家。 道、气、文三者合一。民本。法治。 曹端 著名学者、理学家。被论者推为“明初理学之冠”。 屏斥佛教与道教。推尊“太极”，以为是事物本源，是“理”是“道”。以德服人，知行合一。重心之未发时“预养”功夫，主要是“诚”、“敬”。 薛瑄 著名思想家、理学家、文学家，河东学派开创人，清人称之为“明初理学之冠”“开通代道学之基”。 理在气中，以气为本。理只在气中，决不可分先后。天地间只一气，天地万物皆气聚而成形。实学。复性。 吴与弼 崇仁学派创建者，著名理学家、教育家。 万变而各有定理。存天理，灭人欲。穷通、得丧、死生、忧乐，一听于天。未至于天道，未至于圣人，不可谓之成人。圣人体天。惟学圣贤为无弊。苟一毫不尽其道，即是自绝于天。天之元气。人性本善。 胡居仁 理学家。 以主忠信为先，以求放心为要。强调诚敬、慎独、力行。 陈献章 江门学派创建者，开通儒家心学先河。 吃紧时间全在涵养，喜恕未发而非空，万感交集而不动。（黄宗羲评语） 王守仁 《传习录》 著名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学集大成者。阳明学是明代影响最大的哲学思想。 无善无恶心之体，有善有歹意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。 王艮 传承阳明心学的泰州学派创建者。 庶民日用是道。满街都是圣人。尧舜与途人一，圣人与凡人一。正人必先正己。以身为本（重身）。以孝弟为本（重孝）。 何瑭 学者。 甘泉以居心为主，予以格物致知为先。非居心固无以为格致之本。物格知至，则心之体用益备。 王廷相 著名文学家、思想家、哲学家。明朝文坛“前七子”之一。 倡导独立思索，反对因袭旧说。天地万物的本原就是元气。彻底的无神论。历史进化论。优胜劣汰。批判五行说。概率论萌芽。梦境受肉体觉得和醒时思想影响。 罗钦顺 著名哲学家，“气学”创建者和代表人物之一。 “气”是宇宙万物基本，“理”是“气”运动变更的条理次序。气有聚散，聚散之理就在其中。理在事中。格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理；资于外求，抵达内外合一境地。 黄绾 学者。 批判王学“良知说”和“程朱理学”，反对士大夫空谈理性耻于言行，主张经世反对弃世，成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。 颜钧 泰州学派重要代表人物，被誉为平民思想家。 大中学（大学中庸之学）：平民儒学，不重在教人如何“做官”“乱世”，而是重在如何“做人”“救世”。 欧阳德 著名理学家，江右王门主要代表人物之一。 指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，名同而实异；知觉一定皆善，良知者——知怜惜、知羞恶、知恭敬、知是非，是本然之善。 湛若水 哲学家、教育家、书法家。树立“甘泉学说”。 合一论：心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实，都是合一不可分割的。 邹守益 著名理学家、教育家。 教育是人后天赖以出息的最基本的途径。把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的基本。 聂豹 王守仁心学正统传人。 “良知”不是现成的，要经过“动静无心，内外两忘”的涵养功夫才干抵达。 罗洪先 理学家、地图学家。 致良知。 陈建 学者。 阐明朱子学问思想的先后次序，阐明朱学和陆学的不同，辨明王守仁《朱子暮年定论》中立论的基本错误。 钱德洪 王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。 为学注重“为善去恶”的修炼功夫，对“天泉四句教”有独到见解。 何心隐 王阳明“心学”之泰州学派弟子。 人为天地之心，心是太极，心即是理。 张居正 内阁首辅，著名政治家、变革家。辅佐万历皇帝朱翊钧开创“万历新政”。 近民便俗、通识时变的社会改造思想。不拘一格、敦本务实的选才用人思想。以伸张法纪为中心的整理吏治思想。 王畿 王门七派中“浙中派”开创人，阳明学派主要成员之一。 以“四无”为中心，修正王守仁“四句教”。心、意、知、物只是一事。从先天心体上立根。良知一点虚明，便是作圣之机；时时保住此一点虚明，不为旦昼梏亡，便是致知。不重“致良知”，强调自由自由的处世态度。 胡直 学者。 理在心，不在天地万物。心造天地万物。在为学之序上，提出“物理远而心性近”，主张以心性为先。 罗汝芳 著名哲学家、教育家、文学家、诗人，泰州学派代表人物。被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。 大道只在自身，人的一切都是“道”的作用和表示。只需具备肉体形躯，就有了做圣人的条件。不学不虑，就能够培育“良知良能”。人的良知不会泯灭，圣愚差别只在“觉”与“迷”。 李贽 官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。 贬斥程朱理学为伪道学。儒家“六经”经过后人吹捧拔高，不能当谬误。必须突破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。不存在高低贵贱。反对理学空谈，倡导功利主义。至道无为、至治无声、至教无言。 顾宪成 官员，思想家，东林党首领。 对王守仁“心学”及王学末流在道德涵养和认识论方面鼓吹的种种虚、空、玄的主张和说教中止猛烈抨击和批判，推进了实学思潮的高涨。 吕坤 文学家、思想家。 气一元论，天地万物只是一气聚散。道器非两物，理气非两件。 焦竑 大学者。承接与展开了晚明“泰州学派”的思想改造运动，突破了程朱理学教条。 学道者当扫尽古人刍狗，从自己胸中辟出一片天地。 杨东明 著名理学家，北方王门学派代表人物之一。 以气为本。理气断非二物。气质之外无性。天性之善，乃为至善。心性合一。 高攀龙 政治家、思想家，东林党首领，“东林八君子”之一。 静坐功夫：以“平常”为要诀，即喧嚣自然。静中只体认天性、原来天性，还他湛但是已。又把理学“主一”观念引入静坐论，一即平常之体，主则有意存，具有“以静为主，动静交养”的含义。 徐光启 著名科学家、政治家。是一位沟通中西文化的先行者，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，中国近代科学先驱。 经世致用。“富国必以本业”的农本思想。重农不抑商。荒政观。人富而仁义附。看待西方技术“会通以求超胜”。反迷信。技术救世。“物能”与“技艺”并重。“天人合一”的生态观。耶儒互补。“大农业”系统观。“私”与“利”的合理性。 刘宗周 明代最后一位儒学巨匠，也是心学的殿军。 “慎独”是刘宗周全部学说的目标，“诚意”是他全部学说的根基。 黄道周 明末学者、书画家、文学家、儒学巨匠、民族英雄。 重仁义。爱人安民。举贤才。正君道。 清
宋应星 《天工开物》 明末清初著名科学家、哲学家。 批判怪力乱神，主张试见和实验。“形气”论。“二气五行说”。万物“生化之理”。 熊伯龙 顺治帝教员。学者。 目标在于劝世人不要受惑于神怪祸福。自然界及其次序是自但是然的，天是自然的，没有意志，不能干预人事。 方以智 著名哲学家、科学家。 主张中西合璧，儒、释、道三教归一。 陆世仪 理学家、文学家，被誉为江南大儒。是对中国思想进程有严重影响的思想家之一。 实学：以“居敬穷理”为本，着重内心涵养，主张读书要讲务适用。 张履祥 著名理学家，清初朱子学的倡导者，理学史上最重要的传道人物之一。 不务虚谈,践履笃实。经世治生，耕读并重，突破了传统的“学而优则仕”。 朱之瑜 学者、教育家。和黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一同被称为明末清初中国五大学者。 主张忠君爱国，推崇苏武、文天祥的巨大人格。论学问以适用为规范。 孙奇逢 理学大家。与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒。 将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。“顿从渐来”的顿渐合一说。将“道问学”与“尊德性”合二为一。躬行理论、经世载物。知行合一。 陈确 明末清初思想家，明末大儒刘宗周弟子。 知过矫正，便是圣学；学问之道无他，惟时时知过矫正。特重当下时间。 顾炎武 明末清初出色思想家、经学家、史地学家和音韵学家，清初承上启下的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。 重适用而不尚空谈。倡导“利国富民”。天下兴亡，匹夫有责。 应撝谦 经学家，学者。 做学问不喜陆王家言，“阳明之功谲而不正”，“阳明自少独学无师，坚于自用，其论性论太极，亦颇与程朱不同，然其教人用功，必以穷理格物为本，谨守朱子家法。” 傅山 道家思想家、书法家、医学家。 批判理学。以老庄为宗趣。
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