文/鹰眼荷鲁斯 中世纪伊斯兰世界出了很多著名的旅游家，欧洲也有马可波罗，但东亚向西天取经的和尚其实是他们的先驱，其中，新罗僧侣慧超从朝鲜动身，海路抵达印度后，游历中亚、阿拉伯，再从陆路返回唐朝，可谓恢奇瑰丽的壮举。 请输入题目 bcdef 本文欢送转载。
公元710年代初，也就是唐玄宗执政初期，来自新罗的年轻僧人慧超从海路抵达大唐境内。 和当时很多立志求学的僧侣相似，他选择经陆路前往印度。最后朝拜了印度各地的佛教圣迹，又向西去到波斯、大食等地。最后才转回东方，从中亚腹地返回东土。 由于作者知名度和文献传播方式的缘由，在相当长的时间里慧超的故事都不为大众所知，但是慧超的所见所闻依旧是公元7世纪前期亚欧大陆上可贵的世界画卷中的一部分。 他笔下的内容深化地记载了当时的国际局势变更，能够说是后来安史之乱与伊斯兰权力东进的先兆。 次大陆见闻
为了逃避陆上潜在的战争风云 慧超选择从海路西行 在向密教巨匠金刚智求学后，一心得法的慧超决计到佛教来源地印度游历。 由于单个寺庙不可能长期供养没有名气的普通僧人，普通僧人不一定能得到王公贵族们的垂青，因而僧人需求沿着贸易道路和商队同行，接受商队的运载和供养，让他们前往下一站取得布施。 因而在当时的丝路上，僧人们常常会和商队同行，还给商人们提供医疗效劳和肉体超解。因而很多僧人就是这样越走越远，直到找到心灵的安居之所才会停下脚步。 我们的主人公慧超年仅20，他还不知道，神奇的因缘会将他带向何处，他往常做的，仅仅就是跟随商队，开端绚丽的游学之旅。 但当时的陆上丝路局势紊乱，先后有唐朝、西突厥、粟特、吐蕃、吐火罗、波斯和阿拉伯等集团混战，关于商贾旅客都不太友好。因而，慧超便从洛阳南下荆州，然后内陆水系抵达广州。在那个遍布西域海商的城市，寻觅到能直航次大陆的船只。 经过漫长的转港飞行，这位了不起的新罗僧人终于在靠近孟加拉的印度东海岸登陆。尔后，他当地一路探望摩诃菩提寺、四大灵塔等佛教圣迹，慧超基本上参观了法显、玄奘等前辈旅游过的圣地。 由于心情激动，慧超用1/3的篇幅描画佛教之乡。但这恰恰是全书中最不客观的部分。他自己就对西天乐土有很多不真实际的等候，所以将印度也描画的天花烂坠。 好比国王好像神佛再世，只需下达判决就能让众人服从，绝不抗命争辩。印度也被美化为国王不用刑法的理想国度，以至连奴隶贸易都不存在。但这也是早期僧侣游客的通病。
慧超也是历史上首位深度访问印度的半岛居民 关于那些无法逃避的事实，慧超也不得不招认：许多昔日繁盛的寺庙和佛塔，往常皆已香火稀少，僧侣萧条，佛教在印度曾经呈现出衰落的趋向。 而且慧超也提到，寺庙以及达官贵人的居所皆是砖木结构的“三重作楼”。第一层是仓库，上两层住人，而多数的穷苦庶民却只需一间矮小的茅屋。 整体上，慧超费尽心机去美化他所看到的佛国乐土。但对后世察看者而言，这些记载反而透显露当时印度文化已进入瓶颈。除了贫富悬殊，也有种姓制度招致社会缺乏生机。 最重要的是，慧超不可能认识不到佛教僧团已自身蜕化。固然长期坚持走上层道路，但也曾经缺乏强有力的君主支持。 这些都是佛教在印度走向衰落的重要要素。只是在印度之外的中央，散布普遍的教团还相当繁盛。
今日的印度那烂陀寺遗址 中亚见闻：北印度、波斯与阿拉伯
分开印度 慧超很快进入伍麦叶王朝的领地 在分开北印度后，慧超从旁遮普省北部动身，开端了他的中亚之旅。在迦叶弥罗（克什米尔）和健陀罗等地，慧超看到了比较繁盛的佛教现象。 分开了克什米尔，慧超来到了大小勃律地域（今巴基斯坦的巴尔蒂斯坦和印度的拉达克西部地域），这里是唐朝和吐蕃人的拉锯地带，因而慧超也见识了一些吐蕃人的习俗。
炒青稞 由于旅游者无法深化调查，慧超对吐蕃的记载真假参半。很可能是没有亲身深化藏区的缘由，慧超仅仅接触到那些生活在青藏高原西部的边沿部族。 于是他说吐蕃人没有城郭、喜欢住帐篷，而且与游牧的突厥人习俗相近，喜欢穿用毛毡编织的服饰，基于并不深化的接触。 慧超可能在用一套模板化的叙事描画他见过的各种游牧人群，而且在描画吐蕃的状况时，他的记载“国王庶民等惣（总）不识佛法，无有寺舍”显然也很不正确，至少在松赞干布的年代，文成公主和毗俱底公主就从唐朝和尼泊尔带来了各自的佛教传统，这也暗示了慧超没有和吐蕃人中止深度接触。 但是实践上，吐蕃贵族有平顶碉楼和雄伟的平顶宫殿，以及颇为险要的逻些王城。 当然慧超也对吐蕃人做了更多细致描画，好比高原空气稀薄、日照激烈，所以除了少数贵族女性，大部分吐蕃人肤色黑红，吐蕃人喜皇悲地而坐，没有床席。 由于高原生活环境的缘由，吐蕃人身上有很多虱子，一旦坐下来就需求给自己捉虱子；由于高原上有粗放的农业，所以除了奶制品和牛羊肉，吐蕃人还经常吃炒麦，也就是炒青稞，此习俗直到今天都是依旧存在的。
慧超并没有见识到真正的吐蕃城市 分开了大小勃律之后向西北走，慧超来到了犍陀罗地域。
在慧超看来 突厥王公是抵御阿拉伯人的中坚力气 这些中央是曾经希腊化文化昌盛的重镇，也是佛教史上的要地，佛陀的很多本生故事（佛陀前生的故事）都以犍陀罗地域作为背景。 往常这里都由突厥王公和他们的封君管理，他们大都是西突厥汗国的可汗家族阿史那氏的后嗣。 在慧超的年代，阻挠阿拉伯人继续扩张的主力，就是当年西突厥汗国留下的突厥君王、军事领主。固然在和唐朝的对峙中一度失利，但是他们关于西域及周边依旧坚持强大影响。 突厥人的属国不只需称奴纳贡，还必须接受突厥汗庭委派的长官“吐屯”（意义是“分水人”）以及军队约束。由于当年驻派在各国的突厥吐屯多为世袭，所以若干代后，吐屯们就会取代土著君王。 相似的状况同样发作于昭武九姓的故地，若干代后，这些人会产生突厥和本地混血的王族成员，在慧超路经的犍陀罗以及帕米尔高原一带的罽宾、谢、览波诸国，统治的结构大都相似。日后高仙芝优待过的粟特石国王族，其实也是突厥和粟特人的混血后代。 与犍陀罗毗连的乌苌国（Udyāna，位于巴基斯坦边疆的斯瓦特地域）同样是突厥贵族统治，而且佛教盛行，以至呈现了僧人略多于俗人的特殊状况。正是由于慧超自己是佛僧，所以会额外关怀这些事情。 在物产和民俗上，慧超看到，和之前经略此地的游牧首领们相似，突厥君王们也将海拔较高的罽宾视为气候凉快的夏都，然后返回犍陀罗地域过冬。 散步在本地林立的寺庙，浸淫在空灵的佛呗中，游牧君主大都改宗佛教，贵族们会修建寺庙为自己和家人累积功德，并将寺庙所在地左近的村庄赐与住持，由村庄出产三宝，供养僧众。 犍陀罗国王为了积聚功德，每年会中止两次大范围布施，国王会将自己的一切财富都布施给僧侣，然后由臣下将布施之物买回来，然后来年在中止新的施舍。 也是由于寺庙经济十分兴隆，慧超得以经过僧侣资助而探望各地的文化古迹，渡过了一段高兴而平和的时光。 随后慧超又旅游了大犍陀罗地域的其他地域，好比汉文史料中的罽宾（卡庇萨）和揽波（拉姆帕卡），还有巨型佛像所在的巴米扬，佛教都在突厥王公们的供养下平和展开，仅是在罽宾就有百余座寺庙和6000名大乘僧人。 分开大犍陀罗地域后，慧超初次进入了巴克特里亚地域，也就是他笔下的吐火罗地域。这里是曾经的希腊化巴克特里亚王国的故乡，也是慧超一路上看到的最靠西的佛教文化区。 分开吐火罗之后，慧超向西进入波斯高原，抵达了阿拉伯帝国的东部地域（可能是两河流域下游地域）。 此时的吐火罗地域开端逐步被东进的阿拉伯人蚕食。但依托本土和北印度的封建主支持，当地依旧保有着佛教文化，和阿拉伯人相抗衡。此外，来自西方的景教和摩尼教也有散布，异教文化并没有被完整消灭。 关于波斯人，慧超描画他们曾经是阿拉伯人的主人，但是往常却反客为主，迫使波斯人改信宗教”事天“，也就是信奉伊斯兰教。 慧超记载波斯人喜欢吃肉饼和麦饼，并且十分肯定波斯人的贸易才干，表示有很多商人经过斯里兰卡的狮子国去广州贸易，用西域的货物买卖汉地的丝绸。 慧超还提到波斯人本土的畜产众多，特别能出产擅长长途跋涉的骆驼，言语和周边各族群特别是阿拉伯人区别庞大，但唯独没有提到他们的军事，从而 印证了阿拉伯帝国前期的社会结构。即少量降服者承担军事义务，而异教被降服者承担消费与征税。
至今在阿富汗境内 还留有很多具有希腊化遗风的佛教遗址 关于新任的中亚霸主阿拉伯人，慧超也留下了对应记载。他诧异于阿拉伯贵族的朴素作风，以及不考究朴素的生活状态。 好比阿拉伯贵族会与部下平分食物，一群人坐在一同，会很对等地用勺子从食盆中舀取食物，一切人都信奉天（安拉），却喜好屠戮征伐，还以杀人传教作为积聚福德的方式，这与日后《经行记》的作者杜环的描画高度吻合。 他们在705年时攻克吐火罗斯坦，又在706-712年间降服大部分粟特城市。其扩张态势咄咄逼人，惹起了各方权力的不安。 慧超同样记载了许多早期阿拉伯习俗，包含只拜安拉而不跪君王，这个传统曾让伍麦叶王朝派往唐朝的使者惹起过外交上的争端。 在阿拉伯帝国境内，慧超还听闻到关于东罗马帝国的只言片语。慧超记载当他经过阿拉伯帝国的时分，阿拉伯哈里发正在小拂菻，也就是小亚细亚半岛征讨东罗马帝国，这是比较可信的记载。 在公元8世纪初期，阿拉伯帝国每年都会对小亚细亚的东罗马领土中止时节性征伐，分为夏季攻势和冬季攻势；但是慧超也提到，小拂菻国的西北面海外是大拂菻，这里应该指的是东罗马帝国的首都君士坦丁堡和帝国的欧洲领土。
希腊火 慧超听闻此国兵马强盛，国都仰仗山海之险，多次打败了阿拉伯和突厥人的入侵，而且国内物产丰厚。慧超所言，应该指的是公元670年代和公元717-718年的几次君士坦丁堡围攻战，战争都以东罗马帝国的胜利告终，守军顽强的抵御意志、君士坦丁堡的险要地形、欧洲冬季的冰冷气候，还有著名的希腊火一次次挫败了敌人的进攻。 只是慧超关于波斯和希腊文化的分辨度缺乏，所以留下了波斯和东罗马服饰相似的说法。
伍麦叶的文化倾向拜占庭 也容易被外人搞混 从阿拉伯治下的两河流域东返，慧超经过了河中的粟特城邦，细致记载了当地的民风民俗。 在阿拉伯入侵下，慧超也很分明河中地域的状况。当地神庙的圣火正在忽明忽灭，显得越发不稳定。他看到当地已渡过了黄金时期，不时面临阿拉伯人的持续打击。
慧超提到粟特人疆土窄小且兵寡将少，所以很难抵御强敌入侵，不得不托庇于其他强权，为了对立阿拉伯人，有的粟特城邦选择和突骑施汗国结盟自保，但是随着时间的推移，他们最终都被阿拉伯人降服。 当地主要的城市，包含康国、史国、石国等等都信奉拜火教，当地的男子们很喜欢梳理发辫、还喜欢戴白色毡帽，也保存着族内通婚制度。 此外，慧超还特别留意到，在拜火教的影响下，有着一妻多夫和族内婚的传统，这里既有娶姐妹为妻子的状况，也有兄弟几人共一妻的状况。 波斯拜火教的祭司们岂但自己遵行族内婚制度，而且将这种婚姻视为一种忠实的功德。在拜火教的经典《亚斯那》里就有提到：我向崇拜马兹达（光明神）的宗教效忠，放下武器，遵行族内婚姻，这是合理的；另一部经典《阿维斯陀经》也提到过：正直的人应该恪守近亲结婚的规矩。并且以为族内婚姻有助于对立黑暗之神的侵袭。
在古波斯雕像复制品前合影的祆教母女 之所以会呈现这种状况，很可能和萨珊波斯以及波斯文化圈内存在的种姓制度有关系，族内婚和群婚制的”光明“属性，是为了保障本种姓的血缘纯真以及权益、财富不外流，这一习俗以至被日后迁移到唐朝的波斯皇室后嗣隐秘保存。 好比一块名为《苏谅妻马氏墓志》的碑刻，于1955年在西安出土，墓主人苏谅是禁军的骑兵将领。这块制造于874年的方形墓志上，赫然写着两种文字。下半部是的汉字，上半部是波斯文。阐明直到唐末，这些萨珊后嗣还坚持着波斯文化乃至袄教信仰。
完成于公元874年的《苏谅妻马氏墓志》 ”苏谅“与”马氏“看似十分汉化，实则是对Suren和Msi这对波斯名字的翻译，碑文以至暗示夫妻二人其实出自自同一个家族。这就是在用文字游戏，巧妙了掩盖血亲通婚理想，维护祆教信仰者的根深蒂固传统。但在出身东亚文化圈、无法了解种姓制度的慧超看来，这种相当于乱伦的婚俗令他面红耳赤，十分不齿。 关于佛教，慧超记载，除了粟特诸国中最大的康国（撒马尔罕）之外，其他国度都没有佛寺，而这座佛寺很可能就是当年玄奘路过撒马尔罕时劝导当地人修建的，当然了在拜火教文化圈，这座佛寺并不受敬重，里面的僧人对佛教简直一无所知。
折返中亚时 慧超也见识了拜火教礼仪 穿越帕米尔高原 或许是曾经见识到了西域诸大国的主要状况，也是由于东罗马帝国正在和阿拉伯帝国激战而无法继续向西，慧超就踏上了东归唐土的旅途。途径位于费尔干纳盆地（汉代的大宛国、唐代的拔汗那国）和位于塔吉克斯坦境内的骨咄国之后，慧超逐步开端攀爬帕米尔高原。
当时的葱岭 堕入唐朝和吐蕃的拉锯战 和法显、玄奘等前辈一样，慧超忍耐了高原反响和严寒气候的多重考验。在穿越高原的过程中，慧超写下了数首律诗，记严寒之苦，抒忠贞之志，在瓦罕走廊里的胡蜜国，慧超就遇到了一个唐朝使节之后写下了赠别诗： 君恨西蕃远，馀嗟东路长。 道荒宏雪岭，险涧贼途倡。 鸟飞惊峭嶷，人去难偏梁。 平生不扪泪，今日洒千行。 冷雪牵冰合，寒风擘地烈。 巨海冻墁坛，江河凌崖啮。 龙门绝瀑布，井口盘蛇结。 伴火上胲歌，焉能度播蜜。 经过帕米尔高原时，慧超还途径唐朝和吐蕃人的拉锯区。区域内的其他小国，好比胡蜜和播蜜会信仰佛教，但有的国度如九个识匿国就信仰外道。 由于气候极寒，土地肥力低下，而且水文条件恶劣，许多中央不产五谷，居民完整散布于雪山之间的牧场内，经常有组织地守在帕米尔高原间的山谷要道，骑马虏擦过往商旅。 令人不解的是，他们即便劫取了丝绢，也只是将丝绸作为保值财富的伎俩，却不自己用来做衣服。这是由于在贸易畅通的时期，丝绸的确是贸易线上的重要买卖品。 但随着战乱多发，高原部族们失去了贸易的对象。高寒地带的艰苦生活方式，又不允许他们以贵重而易损的丝绸作为主要衣料。因而宁可将丝绸寄存于库中腐朽，也不会拿来自己运用，表示了战争关于贸易的中缀性破坏。
塔什库尔干石头城遗址 过了波密川（帕米尔河），慧超来到了葱岭镇，也就是《大唐西域记》中的朅盘陀国，此位置于今天新疆的塔什库尔干塔吉克自治县，也是当年玄奘取经时经过的故地，雄伟的石头城遗址就是当年这个王国的都城遗址。 至少从玄奘取经的年代起，这里就传播着”汉日天种“的传说：来自东国的公主前往波斯的联姻路上，和太阳神相恋而且生下了一个混血后代，后来的朅盘陀国人就是人神混血的后代。国人会将祖先的干尸保存在大山中的石室里，每年给祖先献上供奉、更衣祭拜。
去年10月作者摄于塔什库尔干自治县 塔里木盆地 穿越葱岭 慧超开端进入西域 下了帕米尔高原后，慧超先后经过了疏勒、龟兹和于阗等西域王国。皑皑雪山下的西域绿洲里，他看到了熟习的唐军旗帜和驻节兵马。 在安西副都护”赵君“，也就是赵颐贞的指挥之下，安西四镇的唐军马鸣萧萧，旌旗猎猎，士马强盛，在盆地边沿行走的时分，慧超能不时碰到骑马披甲、巡查捕贼的唐军骑兵。 安西都护府的辖区西接疏勒、东联阳关、北通突厥草原，是丝绸之路上的要冲，也是唐军南抗吐蕃、西拒突骑施乃至阿拉伯的基地。 慧超看到西域列国的居民大都吃葱、韭菜和各种肉食。为了抵御西域的风沙、日晒和夜间低温，他们的服装也层布堆叠。
慧超在龟兹等地见识到大量小乘佛教寺庙 在文化方面，龟兹等本地王族在唐朝的维护下，仍在运用波斯作风的金狮子王冠。他们保存了自己的宫廷礼仪，同时运用印度传来的婆罗米字母。慧超的这一记载，后来还被20世纪当地出土的婆罗米文书所证明。 在当地繁盛的市集上，慧超见到了熟习的内地丝织品、纸张，以及极富异域风情的良马、安眠香、和田玉、大秦珠宝、西域瓜果。歌姬曼妙的身姿、精致的面容、反弹琵琶的舞技，都令慧超眼花纷乱，似乎西天乐土就浮往常眼前。 正是这些极具艺术天赋的西域民族，为中原贡献了龟兹乐、于阗乐等舞乐，还有于阗画派、佛教造像艺术以及绘画技巧。
西域的市场繁华让慧超印象深化 从这里向东的粟特或波斯商人，在领取唐朝官方发布的通行证后，就会进一步前往内地贸易。找到同胞在内地的贸易据点和移民社区，闯荡出一番新天地。在当时唐人看来，波斯赂乎就是富商、珍宝商人的代名词。很多成员在东方安享安定，基本上没有回到故乡复国的志向。 由于是佛教僧侣，所以慧超特别留意留心所到之地的佛教展开状况。在疏勒，当地有佛寺百余座，僧人万人，奉行小城佛教的说一切有部，擅长背诵三藏等佛教经典。 在西域西南的于阗，慧超还找到了一座汉人掌管的大乘寺庙龙兴寺，接受唐朝军人和移民的崇拜，龙兴寺寺主法海固然是出生在西域的安西汉人，但多年之后，慧超回想他的见识为人与学识谈吐，丝毫不输于中土的一流人物。 这阐明在唐朝驻军和汉人移民的作用下，汉地的大乘佛教开端对西域反向传播，在龟兹同样有一座汉传佛教寺庙大云寺，来自长安的高僧乐善好施，讲说佛法。大云寺的僧人秀行、义超擅长言说，善解藏律，其他僧人也是大有行业，甚有道心。 这里的僧人和西域本地的小乘佛教徒不同，也不会吃肉食和葱韭，而且他们都自京都长安而来，阐明唐朝有心让高僧前往西域传教，以便西域在文化上也和中原坚持分歧，增强两地的联络。
龟兹地域的阿艾石窟壁画 由唐朝军民修建 由于同样是大乘佛教的信徒，而且能讲唐言，所以慧超和这些唐人住持的交往颇多，也遭到了他们的额外照顾。所以慧超对这些汉人住持们着墨较多，这其实也反映了当时丝路上寺庙和丝路贸易的关系。 佛教不只让国王和他信奉佛教的子民一同成为僧人与寺院的支持者，还能为身为最大资助人的国王带来崇高的位置与福报。 佛寺同样也为国王及其子民带来实践利益：一连串的寺院就是促进贸易的基础树立，无论佛教在何处蓬勃展开，商人都是寺院最重要的资助人；对应的，基于宗教崇高性，商人也不敢亏钱佛祖和菩萨的钱，因而丝路上的寺庙还充任了典当行、放贷者寄存处，和商业贸易相互辅助。 在满是疾病与死亡的世界里，寺院也是一座座医学宝库，依照印度的传统，僧人们也需求控制一定的医学学问，他们会经常照顾着国王与普通老庶民的健康。普通来说，丝路上的寺庙会额外照顾本宗的信徒，所以慧超在这里遭到了远比拜火教、小乘佛教寺庙规格高的接待。 一路上宗教的散布状况，总体来看是中印度和东印度地域佛指正在衰落，印度教和外道盛行；佛教在西印度和北印度等地依旧十分昌盛，而且在伊斯兰教的战争要挟之下，佛指正在沿着丝路向东继续传播，在东亚大陆广有信众。汉传佛教的寺庙和来自中原的住持们，都让慧超认识到汉地曾经在不远的前方。
于阗文医疗符咒《对治十五鬼护身符》上的兽头女妖，表示了古印度医学的影响，依据符文，梦见这些女神会招致小孩生病，但是祭拜她们则会带来好运。制造者先用汉语写符文，再用于阗文注释，这几张符纸张厚实，做工精巧，鬼神肌肉线条生动细腻，颜色鲜艳，有利于病患随身佩戴。 写到这里，慧超为他的故事画上了句号： 从此以东，并是大唐境地，诸人共知。不言可悉。 落款的日期是开元十五年十一月上旬。这一年，唐朝正在青海与瓜州和吐蕃激战。为了根绝皇室子孙深度介入政治，重现自己和唐太宗以武力发起政变的行为，玄宗下令修建十王宅，由宫中宦官密切照料王子们的生活起居。
千年余音
慧超在唐朝期间 特地整理出自己的游记 此时正是公元727年底，在经过河西走廊回长安后，慧超在金刚智、不空等印度密宗巨匠门下受业，并在长安终年从事译经的工作。 在未来的5-6年中，他整理出自己的传奇游记。慧超将游学途中的所见所闻都整理成精彩的《往五天竺国传》，将盛世剪影封存在一笔笔精炼的文字当中。
慧超和尚的旅游道路图 在慧超东归20余年后，随着怛罗斯之战的战败和安史之乱开端，他所领略过的人世胜景大都被震天动地的战鼓声惊破。开元天宝的传奇诗篇大都随风逝去。 等到叛乱停息，唐朝开端变得越发内向。中亚的文化幅员和种族散布也在发作永远的变更。那些由慧超所见证的剧变，以至持续至今。 到公元780-783年之间，见证过无数潮起潮落的慧超，自己也在文殊菩萨的道场——五台山圆寂。 敦煌壁画中的《五台山图》 1905年伯希和在敦煌残卷中发现了这部失传已久的游记 一段尘封的故事才得以重现人世 更多关于丝路的精彩文章，能够关注作者运营的公众号：《硬核博物馆》，内容精巧，视野开阔，欢送大家关注： 欢送关注文史宴 专业之中最浅显，浅显之中最专业 熟习历史陌生化，陌生历史提高化 |
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