斯图亚特·霍尔是当代文化研讨之父、英国社会学教授、文化理论家、媒体理论家、文化研讨批判家、思想家。他开启了学术工作政治化的先河，霍尔终身努力于媒介与大众文化研讨，在文化研讨范畴占领主导位置。

一、人物生平

斯图亚特·霍尔1932年出生于牙买加首都金斯敦，他是加勒比海非洲黑人后嗣，是著名的文化理论家、文化批判家和文化研讨的思想集大成者。从1951年取得牛津大学罗德奖学金赴英国留学以来，霍尔不时在英国从事文化运动与文化理论问题的研讨。1958年，担任《新左派评论》（New Left Review）编辑。

1964年，理查德·霍加特在伯明翰大学创建当代文化研讨中心，他约请了斯图亚特·霍尔前来加盟。1972年，霍尔正式成为当代文化研讨中心主任。伯明翰大学当代文化研讨中心所倡导的文化研讨一直坚持对大众文化、浅显文化的追踪和严肃研讨，并厘清交错其中的文化、权益和政治的关系及相互影响。

1968年前后，霍尔和雷蒙德·威廉斯（英国文化理论家）、爱德华·汤普森联名起草了厚达200多页的《五月天宣言1967-68》，对资本主义现状提出批判，对工党政府感到不满与愤恨，责备后者成为当代的“新资本主义”。宣言当时取得了70位作家、学者和社会运动倡议家的签名联署，至今仍是具有理想意义的重要历史文献。

1979-1997年，霍尔担任英国开放大学社会学系教授。1997年荣休后，霍尔任英国拉尼美德委员会委员，还担任两个流散文化团体“署名”和“国际视觉艺术中心”的主席。在他40多年的学术生活中，他汇合了当代文化研讨中心（CCCS）学者的聪慧，积极倡导并践行文化研讨的集体写作的方式，结出了重要的硕果。

其中，霍尔与其他学者合著的著作有《浅显艺术》和《控制危机》两部，合编有《经过仪式对立：战后英国青年亚文化》、《论认识形态》、《文化研讨工作讲演:文化、媒介与言语》、《撒切尔主义政治》、《新时期：九十年代政治的变更》和《表征：文化表象与意指理论》等六部，霍尔的个人论文集《通向艰难的复兴之路》一部。

霍尔的学术论文几百篇，主要搜集在《新左派评论》、《大学与左派评论》、《文化研讨工作讲演:文化、媒介与言语》、《大众传播与社会》、《银屏》、《分离国教科文组织》与《今日马克思》等刊物上。触及的学术范畴极为普遍，如电影、媒介、大众文化、亚文化、认识形态、视觉文化、社会学、政治经济学、种族、民族性、身份认同、现代性、后殖民主义等。

霍尔在世界范围内学术演讲百余次，接受采访十多次。霍尔著述颇丰，其中一些篇目曾经成为文化研讨中的经典著述中的经典，被收入各种文集中，传播到了世界各地，惹起了世界性的学者普遍的关切，并引发了浓厚的兴味，产生了激烈的学术共鸣，对当下世界性的文化研讨正在产生深化的影响。

二、对传播学的贡献

一、突破传统媒介研讨思想僵化方式，将信息传播分红四个环节：消费、流通、分配/消费和再消费

传统的媒介研讨措施是以“主体”对“客体”的两元对立思想方式，简而言之，主体是作为发明者的传播者，客体是接受信息的受众者，信息从主体到客体之间过程是中间的传播过程，这种传统的媒介研讨思想方式僵化了受众的位置，被直接物化或对象化。传播者以直线传播的方式将认识形态信息传播给受众，传统的媒介研讨将媒介作为传播者，把其看成是国度权益机构的传播工具，受众短少自主权和话语权。

霍尔突破传统媒介研讨的思想方式，将信息传播分红四个环节：消费、流通、分配/消费和再消费，这四个环节概括了信息传播的循环过程彼此既联络又坚持独立性，同时提出信息在传播过程中重要的不只仅是传播主体的目的和传播内容，技术、物质工具也在限制着信息的传播，传播过程并不是简单的主客体对立意义上直线性，具有间接性。传播过程还要思索传播者和受众者双方的社会关系、差别性和多元性。

霍尔引入了符号学的观念，信息以符号为载体，组合成语义链中止传播，这个符号载体是以“言语”的规则构成，在契合和意义或者图像之间有着对应的关系，保障了信息的正常流通。传播过程看成是意义能指和所指双重、复杂的符号建构过程，从而展示出传播活动复杂维度。霍尔的理论翻开了受众研讨的开端，恢复受众在传播过程中的本位，他们是有主体认识的个人，不单单是被动接受、被信息制造者支配的客体。

二、将认识形态编码的文化方式和受众的解码战略联络起来的编码/解码方式

普通以为，大众传播与媒体研讨有着两种范式：其一是20世纪四五十年代兴起于美国的实证主义流派，代表人物有拉斯韦尔、施拉姆、拉扎斯菲尔德等。另一条是由法兰克福学派所开创的批判范式，强调对传媒中止认识形态效果批判。在霍尔之前，英国的文化研讨学派固然不认同这一学派关于媒体社会功用的一味贬斥，但却继承了这一学派的认识形态批判途径。

研讨霍尔就不得不提到霍尔在媒介文化研讨创建的编码/解码方式。霍尔以广播为例来阐明“信息来源”和“接纳者”之间符码的错误称，“广播员常常关注的是观众未能按他们（广播员）的意愿了解意义。他们真正想说的是电视观众没有在‘主导的’或‘所选的’符码范围内活动，他们等候‘完整明晰的传播’，但是，却不得不面对‘系统地被扭曲的传播’”。

霍尔以为编码与解码之间符码的错误称，本源于信息发送者和接纳者的文化关系、社会背景和位置利益等结构性差别，传播者依照某种认识形态中止编码后进入流通环节的信息，在面对复杂的、有不同利益群体组成的社会时，信息便解脱了传播者编码时的真正企图，受众不是被动的接受信息，而是不时变更、对信息积极接受、解构和再消费的过程。霍尔的解码、编码方式的意义在于超越了实证主义流派的媒介传播方式，批判了法兰克福学派的消极受众论，开启了文化研讨方式的新纪元。

三、霍尔建构的历史唯物主义视角下传播学研讨新范式带动我国新闻事业的展开

“霍尔开创的这一研讨范式是一场深化的反动，固然存在诸多理论疑点，但对媒介和文化研讨产生了迄今犹在的庞大影响，值得中国学界继续深人研讨”。斯图亚特·霍尔的传播学发明性地将马克思政治经济学中的“消费过程剖析”措施引人到传播研讨中，反对僵化、概念化、封锁化的研讨，这关于我国新闻事业的展开有重要的启示作用。由于在我国文化多元化、民主化的今天，传播学研讨的认识形态是绝对不能够忽视的。

假如疏忽了社会日益被划分为多个话语领地的事实，疏忽受众的话语权，传播就可能遭遇失败。因而新闻事业只需充沛认识到话语理论关于信息建构的重要作用，才可能认识到只需受众认同主导社会的文化次序才干完成传播的真正目的。霍尔的这种暗含文化多元化、民主化的认识形态是站在历史唯物主义视角之下的，愈加契合我国构建社会主义中心价值观的内在需求。

四、霍尔批判了当时具有影响力的两大传播学学派并指出其困境和问题来自研讨范式

针对法兰克福学派的“消极受众观”和“媒介工具论”，霍尔指出传播中真实的状况不是如此，由于这一学派在剖析中完整混杂了接纳者与接受者的差别，忽视了接纳者自身的立场和观念关于发送者企图的消解以至排斥，接纳者有一定的自主了解才干，这曾经成为民主社会的重要特征。

同时，霍尔还批判了当时占主导位置的实证主义传播学派，以为他们的问题首先在于将传播结构完整“概念化”并中止地道的技术剖析，忽视信息建构的认识形态维度，缺乏关于传播结构的整体化研讨，因而，他们的理论无法阐明“观众接纳理论的二次进入”。

其次，霍尔关于实证主义学派“长期执著于内容剖析”的做法也表示出不认同的立场。他指出，传播结构不只以内容为中心，传播方式和渠道也值得关注。霍尔还关于观众研讨的“符号学”理论、选择性感知理论以及“有效传播论”等中止了逐一剖析，以为他们都疏忽了话语理论和阐释工作在传播中的重要作用。

霍尔的批判态度尖利、立场鲜明，因而他自己被后来的研讨者归入传播学批判学派的阵营中。但我们也应看到，霍尔关于传播学研讨范式的阐释，也正是在这种“废弃传统观念的约束”中出场的。

三、人物评价

霍尔的名声不是基于他自己的哪一本书，而在于交错在热烈论争之中的文章和文集序文。他最广为人知的重要贡献是提出了一种有关编码与解码的理论，以为受众对媒介文化产品的解释，与他们在社会结构中的位置和立场相对应，并提出了三种假想的位置。霍尔的研讨成为在特定的社会文化语境中研讨受众接受行为的理论背景。尔后，文化研讨敞开了关于电视受众主动性的研讨的大门，一种新范式的受众研讨兴起并疾速扩展开来。